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（王羲之）【题解】王羲之（321—379），东晋书法家。字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。世族出身，曾任右将军、会稽内史，为此世称“王右军”。他自幼热爱书法，楷书、行书、草书无一不精。为人坦直，不拘礼节，曾师从许多书法家学习，吸取了魏晋书法的长处，创造出独有的风格。东晋穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之与当时的一些名流，如孙统、孙绰、谢安、支遁等41人，在会稽山阴之兰亭举行宴会。参加宴会的人写了一些诗，并将它们结为诗集。王羲之为此诗集写了这篇序言，记下了宴会的盛况与观感。全篇文章放在“生死”二字上，在某种程度上，对当时盛行一时的“一生死”，“齐彭殇”的老庄哲学观点进行了批判，在悲伤感慨中，显现了其对生活的热爱之情。

【一段】永和九年①，岁在癸丑②，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭③，修禊事也④。群贤⑤毕至，少长⑥咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍⑦，映带左右，引以为流觞曲水⑧，列坐其次⑨，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也!

【注释】①永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝司马聃年号（345—356）。②癸丑：古代以天干、地支配合记年。永和九年正当干支癸丑年。③会稽：东晋郡名，辖地为今浙江北部及江苏东南部。山阴：今浙江绍兴。兰亭：在今绍兴西南兰诸山上。④修禊（ｘì）：从事禊祭之事。古人称三月初三临水洗濯、祓除不祥的祭祀活动为禊祭。⑤群贤：指名流孙绰、谢安、支遁等人。⑥少长：指年长的人和王氏兄弟。⑦激湍：水流激急而萦回。⑧流觞曲水：修禊事时，人们在环曲的水流旁宴集。在水的上游，放满注满酒的酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁就赋诗或饮酒，故而需要有“流觞曲水”。觞，盛满酒的杯。⑨次：近旁。丝竹管弦：代指各种乐器。惠风：和风。品类：万物。

【译文】永和九年，正值癸丑，晚春三月初，我们聚会在会稽郡山阴县的兰亭，举行修禊活动。很多贤德人士都来了,年老的年少的都聚在一起。这里有高山峻岭、茂盛的树木和高挺的翠竹，又有萦回而激急的清澈的流水，映衬环绕在左右，被用来作为漂流酒杯的曲折水道。大家排坐在水流旁，虽然没有琴、瑟、萧、笛演奏的盛况，但那一杯酒一首诗，也足以畅述内心的衷情。这一天，天气晴朗，空气清新，和风舒畅。抬头看宇宙无限广大，低首俯视万物的兴盛繁茂，借以放眼纵观，舒展胸怀，完全可以尽情地获得耳目的愉悦，确实是快乐啊!

【二段】夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣!”岂不痛哉?

【注释】相与：相处，相交往。俯仰：低头和抬头。取诸怀抱：于自己的内心悟得真理。放浪形骸之外：放纵形迹于广阔天地。形骸，身体。感慨系之矣：感慨之情便会紧接而来。修短：指人生命长短。随化：由天地决定。化，造化，自然。死生亦大矣：语见《庄子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得之与变。’”

【译文】人与人之间相处，俯仰之间便过了一世。有的人把自己的志向倾吐出来，在一间房室里，与友人面对面谈心；有的人凭借对外物的寄托，放纵情性，超越了形体的局限。尽管取舍千差万别，沉静或浮躁各不相同，当他们为自己的遭遇而高兴时，自己暂时有所收获，愉快地自我满足，竟不知道衰老就要到来。等到他们对已获得的东西厌倦以后，感情便随着事物的变迁而变化，感慨也就随之而生了。过去的欢乐，在很短的时间里，已经成为陈迹，对此尚且不能不深有感触，何况寿命的长短，需遵循自然的规律，最终都不免有穷尽之期。古人说：“死生也是人生大事啊!”难道不令人悲痛吗?

【三段】每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

【注释】若合一契：好像有同一契合，指对人生的哀乐、寿夭、生死感慨的共鸣。一死生：用相同的态度看待死与生。此观点见《庄子·齐物论》。齐彭殇：用同样的态度看待彭祖的长寿与殇子的短命。彭，指古代仙人彭祖，相传他活到八百岁。殇，指未成年而死的人。其致一也：指众人的情感归宿是一致的。

【译文】每次我看到前人引发感慨的缘由，就像符契一样相合，未尝不对前人的文章叹息感伤，心中却很难说出其中的道理。我本知把生和死看成一样的说法是荒诞的，把长寿的彭祖和短命的殇子看成同样的见解是荒谬的。后人看现在，也就像今人看往昔，多么可悲啊!所以，我把这次与会者一一记叙下来，抄录他们的诗作。虽然时代变化，事情不同，但是人们抒发情怀的原因，大致是相同的。后代的读者，也将会对这些诗文产生感慨。

【评析】王羲之乃东晋人。从年代而言，东晋上承曹魏、西晋，是人的意识觉醒的时代。当时社会动荡，战乱不已，生命短促，人生多难，这些都引起人们对生与死、自然和人生、短暂和永恒等一系列人生哲学的思考。故昔人有“晋人多情”之说。本序所表现的，正是晋人此种多情的性格。崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、惠风和畅，自然界的一切，仿佛都那样美好。处在这种大自然的怀抱中，游目骋怀，极视听之娱，怎能不令人流连忘返!然而，“乐”与“欢”是要向它们的反面转化的，本是使人感到欣悦的事物，俯仰之间，就会变成历史的陈迹，因而人们不能不对此发出感叹。从根本上说，人的生命无论长短，终有尽时，因而结论只能是“生死亦大矣”。既然如此，那么庄子所谓“一生死”、“齐彭殇”，即将生与死、长寿的彭祖与短命的殇子一律看待的种种说法，只能是虚诞妄言。此处所抒发的感情，尽管不言痛苦和悲伤，但究其实质，仍然是眷恋人生，执著于人生，这也正是晋人多情的表现。为适应此种情感的抒发，本文写得低徊咏叹，情溢于辞，颇多缠绵悱恻。其语言则多直率，不事雕琢，乃是一篇抒写自由的散文,这在骈体文渐盛的东晋，是颇为难能可贵的。

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